La religiosidad y las tradiciones morales, éticas y místicas de una cultura pueden ser similares o sustancialmente distintas a las de otra, dependiendo de patrones históricos, y ello juega un papel fundamental en la identidad cultural, incluso si se trata de personas ateas. (Programas de Estudio 2011, Guía para el Maestro. Identidad cultural es un conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y … El desarrollo del turismo cultural implica explorar el … Entonces, para interpretar la diversidad cultural, las semejanzas y las diferencias, podemos postular el marco teórico de una "sociogenética de sociedades", que no persigue establecer estereotipos, sino modelos estadísticos de la frecuencia de tales o cuales variantes de subsistemas y reglas culturales (al modo de "sociogenes") en cada sociedad. La identidad cultural designa propiamente una cultura en el sentido antropológico del sistema social como un todo, pero en el uso ordinario alude a una serie de rasgos escogidos de forma … Desde esta comprensión, la historia escolar dificulta el ejercicio de un pensamiento histórico que construya y favorezca la diferencia y la alteridad en el alumnado, cuestiones centrales si se postula la afirmación identitaria y la construcción de subjetividades interculturales (caso de Chile) como finalidades de la enseñanza histórica (Turra Díaz, 2015). Ruiz Olabuénaga, J. 2015. En este artículo se presentan resultados de un estudio que tuvo como objetivo analizar la comprensión de la identidad promovida por la enseñanza histórica, como dimensión formativa escolar, en el contexto de países latinoamericanos que promueven una educación intercultural. La afirmación identitaria como propósito del estudio histórico. La autenticidad de la identidad indígena no puede … El enfoque del empirismo idiográfico no es capaz de proporcionar más que una descripción particularista, en exceso superficial y alicorta. Desde esta propuesta curricular, si bien se postula un Estado unitario esta comprensión se realiza desde la diversidad social, geográfica, étnica y cultural. Algo similar se puede leer en el programa curricular de México, donde se aspira a que el estudiantado se sienta parte de un colectivo amplio como es la humanidad, aunque en lo local su pertenencia se construye a base de una identidad nacional mexicana. Las reformas curriculares en el campo de la historia enseñada en Latinoamérica son impulsadas, además, por la adhesión y reconocimiento que realizan los diversos Estados a la institucionalidad internacional que recoge las demandas de los pueblos originarios (Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural de la UNESCO, 2001; Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, 2007; Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales, 1989), cuyas normativas promueven, desde un enfoque de derechos educativos y culturales, el acceso a sus historias dentro del sistema educativo, es decir, que los estudiantes de ascendencia indígena accedan a su patrimonio histórico desde el conocimiento educativo y cultural propio (Turra Díaz et al. Comparo características de los grupos prehispánicos con las características sociales, políticas, económicas y culturales actuales”. El Discurso Social. Sería necesario atender al sistema, a las interacciones entre el todo y las partes, y a su inexorable evolución. En el caso de la historia como disciplina escolar, la irrupción de nuevos conceptos en las ciencias sociales como diversidad cultural, sociedades multiculturales, interculturalidad, entre otros, son recogidos y reconocidos como características del entramado social actual y antecedentes socioeducativos desde donde se fundan las propuestas formativas en el sector de aprendizaje. En este sentido, promueve la construcción de su identidad personal y social, el fortalecimiento de su autoestima y de la estima hacia los otros, mediante el reconocimiento y valoración de las características propias. El ciclo de encuentros virtuales se desarrolla desde los primeros meses del año con destacados intelectuales en diversas áreas de la ciencia y las artes. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros. Los planes y programas de Chile promueven la adhesión y pertenencia a la sociedad chilena, mediante el estudio de los componentes que sustentan la identidad nacional, la que, si bien se reconoce como dinámica y cambiante, mantiene su unicidad como categoría identificatoria. La Habana, 1991. 2007, p. 134), “El área Personal Social tiene como finalidad contribuir al desarrollo integral del estudiante como persona y como miembro activo de la sociedad. Para aportar conocimiento acerca del contenido y orientaciones formativas de la historia escolar, en tiempos de reconocimiento y valoración de la diversidad cultural indígena, en este artículo presentamos resultados de una investigación que tuvo como objetivo analizar la comprensión de la identidad promovida por la enseñanza histórica, como dimensión formativa escolar, en el contexto de países latinoamericanos que promueven una educación intercultural. identidad cultural autor: ... Desarrollo de vida y cultura universidatria (205) Etica en Psicologia (100000PS52) Integración Internac. Sostiene que la diversidad no debe quedarse en lo discursivo en la enseñanza de la historia, sino que debe constituirse en una categoría de enriquecimiento cultural en la medida que permita establecer relaciones con otras formas de concebir el pasado, nociones de tiempo, y concepciones de mundo (Rodríguez Ledesma 2009). El primero, y mayoritariamente presente en los documentos curriculares, entiende la identidad como un constructo homogéneo y vinculado con la sociedad o Estado que lo propone, y el segundo refiere al reconocimiento y fortalecimiento de las identidades culturales que concurren al sistema escolar. ; Wallace, D.; Luongo, G.; Salomone, A.; Tala, P.; Castillo, V.; Baeza, A. Toda la diversidad cultural concreta es "epigenética", en parte adaptativa, a veces equipolente, o indiferente, y resulta de la interacción de las predisposiciones de la naturaleza humana con el ecosistema, mediada históricamente. 2/8/2017. Todos estos documentos se encuentran en portales de los respectivos Ministerios de Educación, desde donde fueron bajados para el estudio. Se trata de una narrativa que tiene como finalidad educativa prioritaria la proyección “de una imagen positiva, triunfal, progresista” de la historia nacional, para de esta manera formar ideológicamente a las nuevas generaciones como ciudadanos de un Estado (Carretero 2007). Turra Díaz, O.; Catriquir, D.; Valdés, M. 2017 “La identidad negada: Historia y subalternización cultural desde testimonios escolares mapuche”. Batista Rodríguez, Amarilis. )1969 Los grupos étnicos y sus fronteras. Sartori, Giovanni2000 La sociedad multiétnica. La construcción de la memoria histórica en el mundo global. 298 5 469KB Read more. In document Diagnostico MuseoQuinquelaM sin pdf (página 47-49) El museo legitima un discurso sobre el que se estructura su identidad como organización. Al respecto, compartimos con Rodríguez Ledesma (2009) en la necesidad de historizar viejos y consolidados conceptos, periodizaciones y universalismos, y avanzar hacia una especie de ecología de saberes, al modo de Souza Santos (2013), que permita entender que la comprensión del mundo, del tiempo y del pasado, es mucho más amplia que la comprensión occidental de estos conceptos. Educar em Revista 42: 73-94. Barth, Fredrik (coord. A manera de síntesis, los resultados del análisis de cada una de las dimensiones, y las comprensiones identificadas en cada una de ellas, se pueden resumir en la siguiente Tabla 6. También se enfatiza en el reconocimiento de su legado y en sus manifestaciones y presencia en la actualidad. Dosificación de los Aprendizajes Área de Ciencias Sociales: “Utiliza la curiosidad, la experiencia personal y los saberes de su comunidad como medio de aprendizaje [...] participación en eventos en los que se representan mitos, leyendas y textos cosmogónicos, como medio para registrar el pasado de la comunidad [.] 2002 Identidades y sujetos. El cambio de la identidad cultural puede darse de forma natural o violenta. La identidad cultural no es algo inmutable, ni fijo, sino que puede cambiar, reformularse y verse influenciada por otras culturas. Una de ellas puede explicarse haciendo ver cómo existe una homología estructural con el totemismo, tal como fue analizado por Lévi-Strauss (1962). descripción de las características de los saberes filosóficos y culturales de la comunidad [...]”. “El patrimonio cultural frente al desafío de la globalización”. En cualquier caso, esa modalidad de conformación un tanto fortuita de la identidad selecciona unos cuantos "marcadores" particulares, que en modo alguno dan cuenta del sistema cultural como un todo, aunque quieran representarlo. 83-84), Al terminar el tercer grado, el estándar en Ciencias Sociales es “Me reconozco como ser social e histórico, miembro de un país con diversas etnias y culturas, con un legado que genera identidad nacional [.] Fondo de Cultura Económica, México DF. Por si fuera poco, la identidad cultural plasmada en un prontuario de rasgos sacralizados, más que una virtualidad explicativa, desempeña una función religiosa, al proponer un credo, unos mitos, unos rituales y una ética a los que deben prestar su adhesión los fieles seguidores. 2013 Descolonizar el saber, reinventar el poder. Ahí radica la base que permite a los alumnos comprender su cultura, apropiarse de ella y participar en su construcción”. En tiempos de reconocimiento de las culturas y pueblos originarios, esta pretensión resulta cuestionable a la idea de conformaciones diversas y visibles dentro de la realidad social de los Estados. Por su parte, el concepto de identidad comprende una diversidad de entendimientos como cuantas disciplinas científicas participan en la construcción de conocimiento acerca de la temática. Uno de los propósitos fundamentales y transversales de la enseñanza histórica es la formación identitaria del estudiantado que forma parte del sistema escolar. © 2013-2022 Enciclopedia Concepto. Todos los derechos reservados. Te explicamos qué es la identidad cultural, los elementos que la componen y diversos ejemplos. Además, cómo cambia o se pierde. La identidad cultura es una forma de identificación colectiva. DISCURSO Día de la Diversidad Cultural El 12 de octubre, se conmemora la fecha en que la expedición del genovés Cristóbal Colon llegó a las costas de una isla americana. En efecto, la hipótesis del totemismo ofrece un modelo de interpretación bastante adecuado para comprender qué es y cómo opera el sistema de "identidades" culturales, como matriz clasificatoria. Se desarrollan conceptos básicos tales como: Identidad, cultura e identidad cultural. Una segunda perspectiva considera a las culturas originarias como contenidos a enseñar desde la perspectiva de la otredad o extracultural, como una descripción o representación de un desarrollo histórico objetivado por el discurso historiográfico monocultural, de algunos de los Estados nacionales partícipes del estudio. DISCURSO, IDENTIDAD Y CULTURA PERSPECTIVAS FILOSÓFICAS Y DISCURSIVAS. La persistencia de una comprensión tradicional de la enseñanza histórica conlleva un obstáculo educativo en sociedades pluriculturales como las americanas, en tanto impide a los estudiantes de ascendencia indígena acceder a su patrimonio histórico desde el conocimiento educativo y cultural propio en el sistema escolar. Documentos de identidad. por Redacción Desde Abajo. Como en el caso de aquellos Estados (Bolivia y Guatemala) que se declaran plurinacionales y explícitamente plantean la incorporación de saberes y conocimientos de culturas originarias, en perspectiva de la diversidad cultural que caracteriza a su población, se hace necesario avanzar con urgencia en la construcción de una historia escolar intercultural con capacidad para incorporar y dialogar con otras formas de comprender el pasado, de organizar y construir el conocimiento, de estar el mundo. En el caso del currículo colombiano, si bien no se menciona explícitamente una propuesta intercultural, se evidencia la realidad social pluricultural cuando se propone que los alumnos identifiquen las características propias de su cultura, en el caso de pertenecer a una etnia o pueblo originario, y contrasten sus cualidades con otras que también están presentes en su medio. 2004, p. 32), En Ciencias Sociales, 4° en relación con las sociedades a través del tiempo se espera “El conocimiento de las diferentes formas en que las sociedades indígenas cazadoras-recolectoras y agricultoras se relacionaron con la naturaleza para resolver sus problemas de supervivencia, distribuyeron los bienes producidos, constituyeron distintas formas de autoridad y elaboraron distintos sistemas de creencias previo a la llegada de los europeos”. De la lectura de los programas curriculares de enseñanza histórica puede desprenderse una perspectiva formativa que considera la presencia de saberes histórico-educativos de culturas originarias como contenidos a enseñar en el sistema escolar. “Nuestro objetivo es mostrar que dichos discursos, además de no superar los clásicos prejuicios colonialistas hacia la lengua y la tradición cultural indígena, reproducen elementos de un nacionalismo dogmático y xenófobo en la definición de la llamada identidad cultural”, anticipó Rodríguez Alcalá. 57, pp. Seminario. ; Carretero, M.; Miralles, P.; Arista, V. 2011 Enseñanza y aprendizaje de la historia en educación básica. $120.00. 57, pp. OIT 1989 Convenio sobre pueblos indígenas y tribales, núm. Alumno: Luis Francisco Sotomayor ArapaCurso: Comunicación Efectiva Existen diversos niveles de organización de la cultura y en todos ellos encontramos estructura. Para la psicología, que es la disciplina que estudia este ámbito de la identidad, plantear que el sujeto es el espacio del yo implica concebir al yo como principio de identidad del sujeto, siendo el contexto, los otros/as dimensiones constitutivas de ese yo (Redón 2012). Para el caso de México, la identidad también se comprende desde la homogeneidad, y su construcción se orienta a que el estudiante se identifique como parte de una sociedad que posee una única cultura, que se desarrolla en un medio ambiente que es común para todos los mexicanos. La locución "identidad cultural" carece de sentido unívoco. Cada sistema social presentaría un perfil de frecuencias estadísticas, como fluctuaciones adaptativas del patrón cultural universal (el "sociogenoma"), fundamentalmente el mismo en todas partes. (Currículum Nacional Base, Quinto Grado, Nivel Primario, 2007, p. 141), Desde el Área Personal Social el estudiante “reconoce la diversidad étnica, lingüística y cultural del Perú y la valora como una gran riqueza de nuestro país”. Identidades y sujetos. La enseñanza histórica se visualiza como una instancia educativa que aporta a la transformación de la realidad, que obviamente viene a superar la tradicional propuesta identitaria nacional-monocultural. Análisis semiótico de los rasgos de identidad cultural del Perú en el discurso publicitario televisivo de las cinco marcas más valiosas del país en el 2017, según Brandz. Abstract: This article presents the results of a research aimed to analyze the comprehension of the identity promoted by the historical teaching as a school formative dimension, in the context of Latin American countries that encourage intercultural education. Tipos de saberes históricos-educativos de pueblos originarios en la enseñanza histórica. Música, comunicación, producción musical, distribución musical, discurso sonoro, identidad cultural, sociedad de consumo Resumen. (Diseño Curricular Nacional de Educación Básica Regular. 169. Castro, G. 2014 “La historia nacional cuestionada: interculturalidad para una enseñanza de la historia en clave Latinoamericana”. - Modificación del DCN. Cada proclamada identidad se inscribe en una estructura de relaciones y oposiciones que sirve de mecanismo discriminatorio, como formando parte de un sistema totémico. discurso cultural es una forma de ver, es una interpretación. Un primer ámbito a discutir es que, si bien todos los países considerados en el estudio han suscrito acuerdos nacionales e internacionales, en donde se asume el reconocimiento de la diversidad cultural indígena y el compromiso de permitir que estos grupos sociales puedan disfrutar de su cultura e historia en el sistema educativo, la tendencia mayoritaria es a continuar con una educación monocultural en el área de la historia y ciencias sociales. This study was developed from a content analysis in a qualitative perspective, using curricular documents from the History subject of eight different Latin American countries as a textual support. Síntesis de las dimensiones formativas para una enseñanza histórica intercultural consideradas en el estudio. La invención de una serie imaginaria de separaciones diferenciales entre una identidad y otra tiene como objeto pensar como opuestas las diferencias que se quieren crear entre las sociedades en el plano de la vida real. (Estándares Básicos de Competencias en Ciencias Sociales. - Currículum Nacional Base, Quinto Grado, Nivel Primario. lo que implica que todo docente debe crear condiciones pedagógicas, en el aula y en la escuela, para que cada estudiante logre conocerse y valorarse positivamente, tener confianza y seguridad en sí mismo, expresar sus sentimientos de pertenencia a un grupo social y cultural.”. El modo de plantear la investigación ha de aspirar a un enfoque nomotético. Revue de la Société des Hispanistes Français 20 | 2022 Arts et identité nationale à Porto Rico Urayoán Noel: el discurso de la identidad en Boringkén Urayoán Noel : le discours de … Para una discusión latinoamericana, Plurinacional. En ningún momento se consideran las múltiples culturas o identidades étnicas que forman parte del Estado chileno, ni tampoco se hace mención a una enseñanza disciplinar de tipo intercultural. Debemos DESCUBRIR que ningn grupo cultural est por encima de otros. La identidad cultural como sistema es, a la vez, social, política, lingüística, familiar, religiosa, filosófica, jurídica, vestimentaria, artística, etc. 6290. A partir del desarrollo intracultural propone el diálogo con otras culturas, lo que sin duda da cuenta de una perspectiva intercultural en la enseñanza de la historia escolar. Respeto a la identidad cultural. identificación de los individuos con una cultura es en la aceptación de los valores éticos y morales que actúan como soportes y referentes para preservar el orden de la sociedad. La segunda perspectiva de identidad colectiva propuesta se desprende de los programas curriculares de Bolivia, Guatemala y Colombia. que sean participantes activos, responsables, dotados de referentes y de una memoria histórica con capacidad para entender y practicar una convivencia solidaria y respetuosa de los y las demás”. En esta ponencia se presentan análisis de algunos discursos de exaltación nacionalista y emotiva del guaraní difundidos a partir de las primeras décadas del siglo XX, que se institucionalizaron a partir de los años 1940 y se volvieron bandera oficial durante la dictadura de Alfredo Stroessner. El estudiante en este grado (5°) “representa gráficamente hechos de su historia nacional utilizando medidas temporales: cuadros cronológicos y líneas de tiempo [.] - Lineamientos Curriculares Ciencias Sociales. Más allá de los aspectos léxico-gramaticales importa realizar una lectura interpretativa de la información comunicada, resguardando, por cierto, el contexto de comunicación en que se producen. “Ciertos estudios, al naturalizarlos como manifestaciones culturales de los paraguayos, contribuyen a legitimar determinados discursos político-partidarios sobre la historia paraguaya”, agregó la docente investigadora residente en Campinas, de San Pablo (Brasil). Tipo de afirmación identitaria promovida por la enseñanza histórica. Constituido en 2009, el grupo Discurso e Identidad (D&I) nace con un doble objetivo: potenciar desde una óptica interdisciplinaria la investigación sobre a relación discurso-identidad y … UNESCO 2001Declaración Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural (2 de noviembre de 2001). Sesión 61 de la Asamblea General de las Naciones Unidas del 13 de septiembre de 2007 (10 de diciembre de 2007). La historia permite hacer del aprendizaje un proceso de construcción permanente, tanto personal como social, mediante el desarrollo y fortalecimiento de los valores para la convivencia democrática, la identidad nacional y el legado histórico de la humanidad. Educación Básica Primaria, Cuarto grado. Saber quién es, conocer su comunidad y consolidar los lazos con ella son elementos fundamentales para el desarrollo integral de un niño. Es, como mencioné antes, una creación cualitativa. Todo esto no impide que cumpla una función social. 293 47 984KB Read more. La Real Academia Española (RAE) es una institución cultural dedicada a la regularización lingüística entre el mundo hispanohablante. Educación Básica Primaria, Cuarto grado, p. 143), Desde la Historia “se busca que el alumno se familiarice con su herencia cultural y desarrolle un sentido de pertenencia a la sociedad chilena. En el mismo sentido puede leerse el programa curricular de Guatemala cuando propone la utilización de los saberes de la comunidad como medio de aprendizaje y el rescate de la información que portan los ancianos como forma de acceder a este conocimiento y saber educativo. Periódico Granma. This article presents the results of a research aimed to analyze the comprehension of the identity promoted by the historical teaching as a school formative dimension, in the context of Latin American countries that encourage intercultural education. Universidad de Chile, Santiago. Foto: Gentileza. 2015 “Profesorado y saberes histórico-educativos mapuche en la enseñanza de historia”. 2009 “Historia y diversidad. (Núcleos de Aprendizajes Prioritarios, 2° Ciclo Educación Primaria, 4°, 5° y 6° Años, 2011, p. 46), Saberes originarios en la enseñanza de la historia. (Bases Curriculares 2012, Historia, Geografía y Ciencias Sociales, p. 178), En Estudios Sociales, “el aprendizaje de la Historia se orienta a comprender el pasado como la raíz del presente y como respuesta a los interrogantes sobre nuestra identidad”. (Actualización y Fortalecimiento Curricular de la Educación General Básica 2010, Estudios Sociales, 6° Año, p. 90), Al terminar el tercer grado, el manejo de conocimientos en Ciencias Sociales es “Identifico y describo algunas características socioculturales de comunidades a las que pertenezco y de otras diferentes a las mías [.] La más remota señal de este progresivo empastelamiento y confusión de lo que representa una cultura la dieron los antropólogos, inspirados, con la mejor buena fe del mundo, en una … De acuerdo con Carretero (2007), en la historia escolar se configura un relato común del pasado, predominando en ella objetivos románticos que guardan una íntima vinculación emotiva con los símbolos y los relatos de identidad nacional, siendo los objetivos de orden cognitivo y de pensamiento crítico relegados a un segundo plano. Currículo Subsistema de Educación Regular. Realizó estudios postdoctorales en el área de historia de las ideas lingüísticas en la École Normale Supérieure – Lettres et Sciences Humaines y en la Universidad de Paris III – Sorbonne Nouvelle, Francia (2002-2003). 22 de febrero de 2012. México, Fondo de Cultura Económica, 1965.1977 La identidad. Secretaría de Educación Pública. Autor: Gustavo Olivo Peña | 9 de enero de 2012. 2008, p. 219), “Se pretende que los alumnos profundicen en el estudio del pasado de nuestro país, desde el poblamiento de América, hasta la consumación de la Independencia, con el fin de que desarrollen una visión amplia, de las sociedad prehispánicas y virreinales, que les permitan reconocer las raíces multiculturales del México actual”. Comunidades Imaginadas, Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. - Currículum Nacional Base, Cuarto Grado, Nivel Primario. A PERSPECTIVE OF THE LATIN AMERICAN CURRICULUM, Diálogo andino, núm. La identidad personal remite al sujeto, al espacio o esfera del yo, a la dimensión biográfica o subjetiva de la persona. En línea con estas propuestas renovadoras, para el contexto latinoamericano, Rodríguez Ledesma (2008, 2009) plantea la necesidad de renunciar a viejos y consolidados conceptos, nociones y periodizaciones, universalismos y nacionalismos, para dar espacio a la construcción de una historia escolar abierta a las diversas voces y saberes. IDENTIDAD CULTURAL INDÍGENA EN EL DISCURSO PEDAGÓGICO DE LA HISTORIA. Discurso e … - Núcleos de Aprendizajes Prioritarios, 2° Ciclo Educación Primaria, 4°, 5° y 6° Años, 2011. Turra Díaz, O. En este discurso se … Una historia desde y para la interculturalidad. La identidad humana. Cuadernos, México 1:29-38. De manera generalizada, esta comprensión de identidad fue asumida como política estatal, configurándose un discurso pedagógico de la historia que se construyó a base de un repertorio de imágenes heroicas, que recreaban la trayectoria patria y una representación del pasado social como constitutiva de una “comunidad cultural”, derivada y en estrecho vínculo con el mundo europeo-centro-occidental. Rodríguez, X. Alguien escribió denunciando las "identidades asesinas" (Maalouf 1998). El Día Internacional de la Lengua materna se ha observado cada año, desde … La identidad cultural es, en el fondo, una forma de praxis política que se manifiesta por la afirmación y reivindicación de una cierta sustancialidad esencial que, afincada en la memoria y … Polis 10:447-476. Historia de la diversidad humana. Cada discurso manifiesta pensamientos, ideas, creencias, razones, sentimientos y posiciones de una persona, una época o un sistema. Rodríguez, X. 2004, p. 30), En Ciencias Sociales “durante el primer ciclo de la Educación Primaria, la escuela ofrecerá situaciones de enseñanza que promuevan en los alumnos y alumnas el reconocimiento de ideas, prácticas y valores que permiten vivir juntos y reconocerse como parte de la sociedad argentina”. La identidad es un concepto aporético en tanto que tiene la condición de necesariedad y a la vez de imposibilidad, es decir, es un concepto que es necesario para hablar de algo que … A medida que la comunicación de masas y los vehículos comienzan de nuevo a prosperar, las comunidades se dirigen cada … La información aportada por los programas curriculares nos dará luces al respecto (Tabla 5). En consecuencia, el discurso identitario, lejos de situarse en el plano de la historia, pertenece al de la ficción. El particularismo en sus múltiples hipóstasis se empeña en ignorar lo humano común y universal, para crear una ficción de humanidades parcelarias, mutiladas y encerradas cada una en un redil aparte. Research results show the predominance of a concept of identity understood as a homogeneous construct and associated with the sense of social belonging and self-affirmation based on national identities, however that the participating nations of this research, assume the recognition of the indigenous cultural diversity and agree to allow these social groups enjoying their culture and history within the education system. Plá, S. 2012 “La enseñanza de la historia como objeto de investigación”. (Educación Primaria Comunitaria Vocacional Programa de Estudio de Primero a Sexto año de Escolaridad, 2014, p. 29). Identifico los aportes culturales que mi comunidad y otras diferentes a la mía han hecho a lo que somos hoy”. Relaciono estas características con las condiciones del entorno particular de cada cultura. Los rasgos culturales estarían articulados como "sociogenes", aunque no son exactamente como los genes de ADN. En todos ellos el discurso identitario modela un relato mitológico mendaz, que, ya se vista de derechas o de izquierdas, siempre enmascara una mórbida visión reaccionaria. Nombre de la disciplina y documentos curriculares consultados. El culto de la identidad encarna el trasunto de un politeísmo pueril. Veamos qué se propone en los currículos oficiales (Tabla 4). Es evidente que estos cuerpos normativos interpelan al sistema educativo y a la historia escolar, como uno de sus ámbitos constitutivos, al desarrollar itinerarios formativos abiertos a otras voces y saberes superadores del tradicional discurso pedagógico monocultural y universalista de la historia, para que efectivamente contribuya a la afirmación de identidad social y cultural en las cohortes estudiantiles pertenecientes a pueblos originarios. El ayllu. Esto conduce al resultado de que casi todas las "identidades" son seudoidentidades por referencia al sistema social real, puesto que se definen por una serie limitada de facetas heteróclitas, basada en opciones de una gran arbitrariedad. Nº 88, 2. 2007. 169173. 1993 Comunidades Imaginadas, Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. (Actualización y Fortalecimiento Curricular de la Educación General Básica 2010, Estudios Sociales, 6° Año, p. 90), Al terminar el quinto grado, el manejo de conocimientos en Ciencias Sociales es “Identifico, describo y comparo algunas características sociales, políticas, económicas y culturales de las comunidades prehispánicas de Colombia y América. En este sentido, la propuesta curricular de Bolivia se presenta como una notable excepción, porque sus propósitos formativos se orientan a fortalecer las identidades culturales de las naciones y pueblos, en el contexto de un Estado que se reconoce como plurinacional y diverso culturalmente, visualizando en esta heterogeneidad una potencialidad y riqueza cultural. 2012 Metodología de la investigación cualitativa. Secuencia, 84: 163-184. 2004. Introducción . La organización social de las diferencias culturales. Es un currículo integrador de las distintas manifestaciones culturales, de las distintas tradiciones y dialectos que conforman la heterogeneidad cultural del Estado boliviano. En su 76° reunión del 27 de junio de 1989 (5 de septiembre de 1991). • que se encuentren impulsando reformas cu- rriculares que promuevan la interculturalidad como aspiración educativa. This study was developed from a content analysis in a qualitative perspective, using curricular documents from the History subject of eight different Latin American countries as a textual support. Si esto es así, habría que remitirse a tales términos antropológicos y sociológicos. - Diseño Curricular Nacional de Educación Básica Regular. “El área de ciencias sociales... desarrolla actitudes de identificación y una visión de la Guatemala unitaria y diversa social y geográficamente, que los lleve a ubicarse como parte de una nación pluricultural, multiétnica y multilingüe” (Currículum Nacional Base, Cuarto Grado, Nivel Primario, 2007, p. 134). Desde este ámbito la identidad tiene una significación de carácter psicológico, en tanto que refiere a la percepción que cada individuo tiene de sí mismo. Finalmente, el caso de Guatemala es único y escapa a la categorización que proponemos, porque en los propósitos formativos ni siquiera se hace mención a la afirmación identitaria y la asignatura de Ciencias Sociales solo tiene como objetivo formar un individuo socialmente correcto y que posea habilidades cívicas. Y la historia se repite: cuando la exaltación de la identidad alcanza su apoteosis, resuenan tambores de guerra, y entonces el identificar a unos conlleva excluir a otros y, en último extremo, postula su exterminio. El reconocimiento de derechos educativos y culturales de los pueblos originarios exige la presencia de sus saberes histórico-educativos como contenidos a enseñar en el sistema escolar. Barcelona, Oikos-Tau, 1983. Alemania podrá ser lo que decida la sociedad alemana, pero nunca nada que no parta de aquello, nada que lo obvie, que lo niegue o que no lo tenga en cuenta. 2002). La búsqueda en este sentido es por determinar el tipo de identidad promovida cuando se declara el propósito de afirmación identitaria (personal, social, nacional, etc.). entrevistas a los(as) ancianos(as) y demás personas que, en la comunidad, manejan información del pasado [.] Fin del Tahuantinsuyo. Identifico y describo algunos elementos que permiten reconocerme como miembro de un grupo regional y de una nación (territorio, lenguas, costumbres, símbolos patrios.). Tengamos claro que una lengua es una lengua, no una cultura. Welcome to English Profile -- setting industry standards for English language learners. descripción de las expresiones culturales que relacionan el pasado de los distintos pueblos de América: monumentos, centros ceremoniales, arquitectura, entre otros”. 1/1/2016. CARMEN / EZCURDIA, MAITE CURCO. (Núcleos de Aprendizajes Prioritarios, 1° Ciclo Educación Primaria, 1°, 2° y 3° Años, 2011, p. 32). La identidad cultural representa una expresión análoga, si no idéntica, a "identidad social", "identidad étnica", "identidad popular" e "identidad nacional", que, a su vez, equivaldrían a los conceptos de "sociedad", "etnia", "pueblo" y "nación", salvando los matices. 2008. Desde esta dimensión, se ha establecido que en las sociedades modernas las identidades son múltiples, a veces cruzadas y permeadas unas con otras y, por el contrario, la homogeneidad y unidad identitaria es solo realidad “imaginada”, como lo plantea Anderson (1993) para el caso de las comunidades e identidades nacionales. (Currículo Base del sistema educativo plurinacional, 2012, p. 33) “Las Ciencias Sociales en los procesos educativos, incluyen saberes, conocimientos, valores sociocomunitarios y derechos ciudadanos que fortalecen la identidad sociocultural de la diversidad demográfica del Estado, promoviendo el respeto, la valoración y el desarrollo de la cultura propia en diálogo con otras culturas”. Como ha ocurrido históricamente, la promoción de una afirmación identitaria desde parámetros universalistas y extraculturales, de seguro incuba también en la actualidad procesos de alienación cultural y de identidad en las cohortes estudiantiles provenientes de pueblos originarios. Tecnologías de la información y la comunicación (TIC) es un término extensivo para la tecnología de la información (TI) que enfatiza el papel de las comunicaciones unificadas, [1] la integración de las telecomunicaciones (líneas telefónicas y señales inalámbricas) y las computadoras, así como el software necesario, el middleware, almacenamiento, sistemas audiovisuales y … Para ello se hace necesario concebir una enseñanza histórica abierta a diversos conocimientos, saberes y voces, de manera que efectivamente se constituya en una instancia educativa de enriquecimiento cultural. Es doctora en Lingüística por esa universidad, en el área de análisis del discurso (2000). (Currículum Nacional Base, Cuarto Grado, Nivel Primario. Esa perspectiva de la identidad etiquetada es propensa al subjetivismo, restringe y clausura la "identidad" en una sucinta recopilación de características, como una suerte de esencia que postulan que habría de mantenerse a salvo de toda alteración futura. - Núcleos de Aprendizajes Prioritarios, 1° Ciclo Educación Primaria, 1°, 2° y 3° Años, 2011. (Diseño Curricular Nacional de Educación Básica Regular. Son unidades o registros extraídos de los documentos, luego de ser individualizados, para posteriormente ser agrupados en un conjunto homogéneo de información de acuerdo con las dimensiones o categorías preestablecidas. Lea también: Para el 71% de los argentinos “sin carne no hay paraíso”. La historia en el aula. El estudio se realizó desde el análisis de contenido, en perspectiva cualitativa, utilizándose como soporte textual documentos curriculares de la asignatura historia escolar de ocho países latinoamericanos. Es decir, la construcción de identidad del alumnado se vincula directamente con sociedades nacionales, promoviéndose una pertenencia social y autoafirmación personal sobre la base de identidades patrias. La enseñanza de la historia en el contexto educativo latinoamericano se desarrolla aún desde un discurso universalista y con propósitos formativos de identidad nacional, a pesar de los compromisos de reconocimiento y valoración de las identidades culturales indígenas que promueven los discursos estatales. Unos la entienden como el conjunto de los componentes objetivos de un sistema sociocultural, tanto empíricos como simbólicos e imaginarios. No hay tipos raciales. “Ciencias sociales: promueve el reconocimiento y fortalecimiento de las identidades lingüísticas, étnicas, sociolaboral y de género en equidad social, en ejercicio y exigibilidad de los derechos y deberes, facilitando que los actores educativos asuman un rol protagónico en la construcción de su propia historia” (Currículo Base del sistema educativo plurinacional, 2012, p. 53). En consideración a los discursos de reconocimiento de la alteridad indígena y la promoción de sus derechos educativos y culturales, resulta de interés visibilizar cómo la historia escolar in- corpora/no incorpora saberes histórico-educativos de pueblos originarios en sus programas formativos, de manera que le permita avanzar hacia una enseñanza intercultural. - Bases Curriculares 2012, Historia, Geografía y Ciencias Sociales. La diversidad cultural en el Perú favorece el desarrollo del país debido a las características que presenta como recursos étnicos, sociales, tradiciones, regiones, fauna, … Las sociedades originarias desarrollaron/desa- rrollan formas de organizar, interrogar y comprender el pasado desde la oralidad, proceso en el que las personas transmiten conocimientos del pasado y reproducen la cultura. Finalmente, en su generalidad las declaraciones curriculares de reconocimiento de la diversidad cultural indígena se inscriben en los sentidos de un discurso multiculturalista que promueve el reconocimiento de ciertas prácticas culturales, lenguas y sistemas de valores de las sociedades originarias, pero lo hace desde una dimensión extracultural y en perspectiva del otro, que excepcionalmente (Bolivia y Guatemala) se traduce en la incorporación de otras epistemes, otras voces y otros saberes histórico- educativos en la enseñanza de la historia. Llama la atención esta forma de ver y desarrollar la enseñanza de las Ciencias Sociales en un país que, luego de Bolivia, presenta un alto porcentaje de población indígena, como se mostraba anteriormente en la Tabla 1. En el caso de la memoria social, se trata de saberes histórico-educativos que forman parte de un programa formativo que organiza la comprensión del mundo desde donde los sujetos definen lo propio y lo ajeno, y otorgan sentido y proyección a su existencia como grupo cultural. SANTO DOMINGO, República Dominicana. ONU 2007 Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. En el mismo sentido, desde la investigación en enseñanza de la historia se ha planteado la necesidad de resignificar sus procesos formativos en razón de la multiculturalidad de las sociedades y del estudiantado, y su potencial aporte para una educación intercultural (Castro 2014; Prats et al. y Tratados de Libre Comercio; ... Analisis del Discurso … Las "identidades" de esa clase se convierten en tóxicas, contagiosas, virales. La identidad cultural designa propiamente una cultura en el sentido antropológico del sistema social como un todo, pero en el uso ordinario alude a una serie de rasgos escogidos de forma arbitraria, a los que un grupo humano se adhiere emocionalmente, con fines políticos. Al respecto, existe consenso en que dotar de identidad a un pueblo, proveerlo de un relato común acerca del pasado y una memoria histórica formadora de sentidos compartidos, es la más antigua y constante función social de la historia (Florescano 2013). Más adelante, se introdujeron análisis fisiológicos, como el de los grupos sanguíneos, con lo que la clasificación de las razas geográficas se resintió y quedó en entredicho. Y con un futuro no escrito. En la primera perspectiva, caben las declaraciones curriculares de Perú, México, Chile, Ecuador y Argentina, cuyas propuestas de enseñanza coinciden en una búsqueda por aportar una idea de pertenencia a una comunidad nacional, monolítica y monocultural. Para ello, la memoria histórica se encarga de delimitar el campo de la vida social propia, separándola de la vida de los “otros”. Las identidades se basan en las descripciones del “yo”, relatos construidos de idealizaciones de la historia y tradiciones, que para Ricouer también … Estas nuevas dimensiones hacen complejos los estudios de la historia enseñada, pues sus tradicionales propósitos homogeneizadores en torno a identidades culturales y políticas nacionales, en la actualidad carecen de poder explicativo ante el resurgimiento de las culturas. Luego, hay que dilucidar si el concepto de cultura alude a la escala individual o a la social colectiva. De modo que los movimientos identitarios fungen como religión política, vivida en la práctica como una fe de salvación terrestre. (Programas de Estudio 2011, Guía para el Maestro. La identidad colectiva propuesta (nacional/ plurinacional). Universidad Pedagógica Nacional, México. Redón, S. 2012 “Escuela e identidad: Un desafío docente para la cohesión social”. Por lo demás, es lo que intencionan los procesos formativos desde el estudio histórico cuando plantean como objetivo que el estudiante conozca quién es (identidad personal) y conozca su comunidad de pertenencia (identidad social). Serie, año 27, 2004-1 Montevideo9-40. En todo caso, se puede entender que la búsqueda es por integrar la diversidad cultural como un componente característico de la sociedad colombiana. De hecho, la misma lengua o la misma religión la pueden compartir diferentes sociedades. 2002. 2008, p. 205), Propósitos del estudio de la historia para la educación primaria: “identifiquen elementos comunes de las sociedades del pasado y del presente para fortalecer su identidad y conocer y cuidar el patrimonio natural y cultural. Esta declaración curricular apunta directamente a un trabajo formativo desde los primeros años de educación histórica, orientado a la interculturalidad y entrega los fundamentos de un Estado que acepta y promueve su composición de tipo pluricultural. NOR MLEXPUB:12100:Ü::NO:12100:P12100JNSTRUMENT_ ID:312314:NO. (Bases Curriculares 2012, Historia, Geografía y Ciencias Sociales, p. 180), “El contenido de los Estudios Sociales, en general, y de la Cívica, en particular, se dirige al objetivo general de preparar a los jóvenes para el ejercicio de los derechos y deberes ciudadanos, mediante el conocimiento de los elementos de la nación ecuatoriana, de las instituciones del Estado y la comunidad internacional. Entre los elementos identificativos los hay de mayor importancia estructural, como la lengua, la economía, el parentesco, o la religión, pero hay otros que, sin ser tan trascendentes, adquieren un gran significado en la medida en que arraigan profundamente en la cenestesia y el sentimiento de la gente: la música y los cantos populares, las fiestas y los trajes folclóricos, el arte culinario y los sabores, las leyendas, los cuentos y los mitos populares. No obstante, parece legítimo examinar por separado esta noción de identidad cultural. En el caso de Bolivia, la propuesta es por fortalecer las identidades culturales de las naciones y pueblos, en el contexto de un Estado plurinacional. En esta perspectiva, las dimensiones o categorías que se levantan tienen un carácter apriorístico y descriptivo, en el sentido que se representan como síntesis o constructos sistematizados de la información recogida, pero con la pretensión de realizar lecturas relacionales entre ellas y aproximaciones teóricas respecto de la problemática en investigación. El estudio se realizó desde el análisis de contenido, en perspectiva cualitativa, utilizándose como soporte textual documentos curriculares de la asignatura historia escolar de ocho países latinoamericanos. Explicación: La identidad cultural influye de manera positiva en la salud mental de la persona. (Núcleos de Aprendizajes Prioritarios, 2° Ciclo Educación Primaria, 4°, 5° y 6° Años, 2011, p. 48). Linked to the Common European Framework for Reference for Languages (CEFR), English Profile will provide a detailed set of Reference Level Descriptions for English language learners. Introducción a la antropología. Subercaseaux, B.; Rojo, G.; Oyarzún, K.; Ruiz, C.; Martínez, J.L. Sin embargo, a diferencia de los otros programas, este hace referencia a que se debe reconocer y valorar las características propias del individuo, lo que podría dar cabida al estudio personal, reflexivo y autónomo que hace cada estudiante de sus orígenes, su entorno y su cultura cercana. … De Souza, B. Lezama, A. 2012, http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_lD=13179&URL_DO=DO_TOPIC&URL_TECTION=20Lhtml. RESUMEN. Para aportar comprensión al concepto, en este estudio distinguiremos entre identidad personal e identidad colectiva. nuestra identidad cultural haciendo llamado de atención a todas nuestras comunidades para que reflexionen y se den cuenta que nuestra identidad cultural es algo valiosa e importante. Algo similar ocurre con las bases curriculares de Argentina, ya que de forma explícita señalan que en la asignatura de Ciencias Sociales los estudiantes reconocerán que forman parte de una única sociedad, ya que comparten, de manera igualitaria, ideas, prácticas y valores. Es una entidad producida por el devenir histórico, con un pasado siempre heterogéneo. La reciprocidad: el ayni, la minka, la mita. Es por ello que, como plantean Ruiz y García de la Huerta (2014), no existe una teoría de la identidad uniforme, pudiendo encontrarse una variedad de denominaciones asociadas a identidad, como subjetivación, autoimagen, autocomprensión, producción de sujetos, etc. Discurso de Ideas sobre la Diversidad Cultural. (Diseño Curricular Nacional de Educación Básica Regular. En realidad, fracasa todo intento de que un rasgo o un conjunto de ellos constituyan de por sí una identidad objetivable, que nos haga inteligible la complejidad del sistema. Barcelona, Ediciones Petrel, 1981. Key words: Cultural identity, History subject, indigenous people, intercultural education, and curriculum. Como es sabido, las presuntas razas biológicas, como subdivisiones de la especie humana, se estudiaron primero a nivel de ciertos rasgos visibles, anatómicos y morfológicos. 2007. Paidós, Buenos Aires. - Actualización y Fortalecimiento Curricular de la Educación General Básica 2010, Estudios Sociales, 6° Año. el reconocimiento de valores universales, la diversidad cultural, el fortalecimiento de su identidad, en valorar el patrimonio natural y cultural e identificar y establecer compromisos con la sociedad que les ha tocado vivir”.
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