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WebLa importancia de la empatía es que genera siempre efectos secundarios positivos en nuestra vida por eso se debe trabajar en ella y practicarla de forma cada vez más consciente y asertiva. ), México D.F. La capacidad para repetir sprints (RSA) y su importancia en el baloncesto. Por ejemplo si eres una persona en la dirección de Patagonia y vas a reunirte con Donald Trump, ejercitar la autoempatía te ayuda a «comprender» los sentimientos, necesidades, … Para los futuros profesionales de la salud 7 constituye una necesidad perfeccionar el proceso de orientación profesional, pues de la elección que realicen depende la calidad de su formación, la motivación y la entrega que posean en el desempeño de la profesión que comienza desde la propia carrera con la aplicación del principio de la … 253-292. WebEn ese sentido, es de lo más comprensible que los tesistas contraten servicios profesionales para hacer su tesis, y de esa manera, cumpla con todos los estándares que exige la universidad. Esto es comprensible por el hecho de que Lipps fue el principal responsable de volver obsoleta la teoría fundada por Mill a comienzos del siglo pasado. Veamos a continuación más en detalle estas tres denuncias. (trad. El cúmulo de cuestiones que hay antes del tratamiento de este problema… lo despacha en dos palabras: en virtud de una ‘disposición inexplicable de nuestro espíritu’ o de un ‘instinto natural’ pensamos en una vida consciente ligada a ciertos cuerpos físicos. El legado de Erdmann y Lipps en la teoría de la empatía husserliana. No obstante, la legitimidad del uso de la palabra "Einfühlung" será eventualmente justificada por la participación de la imaginación en el proceso empático, al nivel de la empatía auténtica que desarrollaremos más adelante, puesto que esta permite tener una experiencia presentificativa de las vivencias del otro "como si" yo estuviese en su lugar. ), Roberto Ruiz Barquín (dir. Content may be subject to copyright. JONATHAN SACKS (2018). El poder de la empatía, Editorial Ben-Tzion Spitz Pag 2 -3 Este razonamiento pretende explicar la manera en que atribuimos, por ejemplo, a alguien (persona X) el estado emocional del enojo (estado mental M). Por consecuencia, la explicación por la combinación de los instintos de imitación y expresión de Lipps pierde de vista el fenómeno de la verificación de la empatía, que, para Husserl, debe ser el hilo conductor de la investigación. Y así en el perpetuo cambio de la conducta de fase a fase. Cada nueva experiencia no es el advenimiento de algo por completo novedoso e inesperado. Hazte Premium y desbloquea todas las 28 páginas Accede a todos los documentos Consigue descargas ilimitadas Mejora tus calificaciones Prueba gratuita Consigue 30 días gratis de Premium Subir [ Links ], Husserl, E., Experiencia y juicio, trad. La obsesión del primer teórico de la Einfühlung por el tema de la expresión no le permitió ver esta primera evidencia fenoménica. Lipps sugería que el otro sujeto no es otra cosa que una proyección entiéndase aquí duplicación hacia un cuerpo externo de estados internos de mi propio ego ocasionados por las tendencias instintivas de imitación y expresión. Ingeniería química. Aquí nos enfrentamos a un proceso inductivo previo y a su vez fundante de la inducción inferencial perteneciente a la esfera de los juicios estudiados por la lógica. Asociación reproductiva y asociación inductiva al interior de la parificación empática. La parificación de cuerpos (Körper-Paarung) no solo implica la constitución del cuerpo físico del otro como cuerpo viviente sino también, inversamente, la fisicalización de mi corporalidad viviente más allá de los límites posibles de una experiencia solipsista. Por eso, Husserl afirma que "cada cuerpo vivo se refiere entonces a su vez a mi cuerpo vivo"59, el único del cual puedo tener una apercepción por completo original. Husserl, en cambio, mantuvo sus reservas contra ella por fuera de su obra publicada en vida. Esta consiste en la aprehensión más original, básica y pobre que se puede tener de otra subjetividad, tanto animal como humana. Todas estas síntesis preconfiguran subterráneamente los actos conscientes y objetivantes del yo despierto y atento. Privado de la brújula apropiada, la teoría lippsiana cae en un tercer y último equívoco expuesto en la siguiente cita: "Lipps está completamente obnubilado por el problema de la expresión de las expresiones psíquicas36, y ciego al hecho de que la percepción del otro presupone primariamente la comprensión del cuerpo vivo como cuerpo vivo, y esto sucede antes de cualquier relación entre el cuerpo vivo y el sujeto en el sentido del sujeto espiritual"37. 26 Lipps, T., "Das Wissen von Fremden Ichen", p. 694. <>
Sin embargo, las síntesis asociativas entre cierta imagen óptica de mi cuerpo, o de una parte de él, y cierto estado interno de mi mente no son tan simples, advierte Lipps. En este artículo quisiera exponer ordenada y claramente estos dos jalones de las reflexiones husserlianas sobre el modo de donación de una conciencia ajena. Este nexo se construye a partir de leyes trascendentales genéticas48 que rigen los distintos tipos de síntesis pasivas. importancia de la empatía en la relación enfermera-pa-ciente-familia es que permite establecer una relación que conduce al conocimiento interpersonal. Piñeyro (2011) subraya que es importante A través de ella se tiene el conocimiento … La presente tesis tiene como objetivo explicar claramente, desde el enfoque de las capacidades, cuál es la relación entre el la capacidad de empatía y el diálogo, poniendo énfasis en la … endobj
Algo, en cualquier caso, que deberá tenerse en cuenta en el proceso educativo de suerte que se optimice el … 61 Aquí está mencionado el tema de la empatía de sujetos no humanos o de los confines del alcance de la empatía. Suceden, en términos de Husserl, de manera pasiva. En pocas palabras, Husserl imputa al catedrático de Múnich los errores de: (1) confundir la empatía con un acto de percepción interna intuitivo, cuando en realidad se trata de una apercepción experiencial de un sujeto trascendente; (2) ostentar una "ignorancia fenomenológica"23 por detener el análisis de la empatía en "instintos inexplicables" que no alcanzan a exponer las capas constitutivas más profundas y originarias de la alteridad subjetiva24; (3) reducir el tratamiento de la aprehensión de la subjetividad ajena a la cuestión de la expresión, pasando por alto así niveles más básicos y originarios de la comprensión de la alteridad, como la constitución trascendental de un cuerpo físico externo en cuanto que cuerpo vivo. El fenomenólogo, al contrario, insiste en que la empatía capta directamente por medio de presentificaciones las vivencias del otro a título de objetos trascendentes, y no inmanentes como sostiene Lipps31. Developed and maintained in EPrints. En efecto, la mayoría de las veces, durante nuestra experiencia de un estado mental interno (por ejemplo, ira) no tenemos simultáneamente una representación externa de nuestro cuerpo (por ejemplo, una imagen óptica del fruncimiento de nuestro ceño). 12, núm. La empatía hace referencia a la comprensión del punto de vista del otro, como si tuviésemos la capacidad de ponernos en la piel de los demás. Sin embargo, por esto no debe entenderse en absoluto que la empatía inauténtica es superada y abandonada, como si se tratase de una etapa transitoria. : UNAM, 2000. endobj
Presenta: José Daniel Rojas Dorantes Director: Dr. Eliseo Hernández Martínez Director externo: MIA. "[Y]o solo me conozco a mí mismo de manera directa"26, afirma el pensador pionero de la Einfühlung. En efecto, la comprensión de la empatía como una operación consciencial originariamente pasiva permitió a Husserl recuperar para sí mutatis mutandi ideas genuinas de las dos teorías ya descartadas y superadas. Hemos elucidado con éxito en este artículo, a partir de la lectura y la interpretación de los textos póstumos editados por Kern en 1973 acerca de la intersubjetividad, dos de los hitos más relevantes en la construcción de la teoría de la empatía de Husserl, y hemos además dilucidado la conexión que guardan entre ambos. En el marco de una fenomenología generativa y teleológica concerniente al estudio del orden racional que guía el desarrollo trascendental de la vida de una mónada, Husserl considera la existencia de una "protoempatía" (Ureinfühlung) perteneciente al orden pre-egológico de los impulsos o instintos que configuran un proto-horizonte universal, bagaje de habitualidades innatas de toda subjetividad absoluta65. Así pues, según Husserl, antes de la expresión está la captación del otro en tanto que cuerpo vivo. WebSegún el entorno científico esto se trata de un concepto en investigación y discusión ya que no hay una única definición Dentro de una aproximación se puede decir que es la función de entender los sentimientos y emociones de los otros. Husserl tempranamente expresa un ferviente rechazo de la teoría del razonamiento por analogía al tacharla de "sofisma fundamental"7 en el Apéndice IX de Husserliana XIII, datado en 1907-1908. Lipps describe esquemáticamente la aprehensión de estados mentales de otro sujeto por medio de la empatía con las siguientes palabras: "Veo el gesto del otro y lo aprehendo mentalmente, o soy aprehendido en él. Por el otro, la somática exhibe al cuerpo como soporte de sensaciones y movimientos localizados, receptáculo sensible y estructurado de los data sensoriales y los data kinestéticos. W��U�Vw�6�@��C{��/��`'uksQux�"o,��P���iY��=(��0>��Asy�Ű�u���MS�n)-���C��A�\nҋb�L��23�Ĵ�9�x�a�뺚�z.oF�����? la empatía, razón por la cual se las ha llamado incluso “neuronas de la empatía”. Por medio de actos de la fantasía develo progresivamente la intimidad psíquica, e incluso la trascendentalidad egológica, de lo que anteriormente era un simple cuerpo viviente vacío e indeterminado. No hay nada mentado de manera vacía, en términos husserlianos. En toda apercepción la conciencia va más allá de lo dado sensorialmente e intenciona un excedente no-intuitivo, que se encuentra ausente o latente: en el caso de la empatía, se trata de la persona psíquica y la conciencia trascendental ajenas. Este radica en la realización de una empatía auténtica o propia (eigentliche Einfühlung), que hace uso de la imaginación para transportarse presentificativamente dentro del cuerpo ajeno. Todo el contenido de esta revista, excepto dónde está identificado, está bajo una Licencia Creative Commons. stream
Esto refuta la afirmación de la premisa (ii) acerca de que yo siempre poseo el conocimiento de una unión causal entre B y M. Sin embargo, agrega Lipps, sí tenemos una conciencia inmediata de diversas sensaciones kinestésicas de nuestra piel y de nuestros músculos durante ciertos estados mentales. El análisis de Lipps no supo ver los fundamentos subyacentes y primordiales que habilitan el fenómeno de la comprensión de una expresión subjetiva ajena. La ausencia de una respuesta genética y la caída en una falacia de petición de principio ya habían sido remarcadas por él en su Leitfaden der Psychologie (Manual de la psicología) (1903) obra de referencia para Husserl en sus notas publicadas póstumamente y Lipps vuelve a repetir las críticas de manera más sistemática en un artículo posterior titulado "Das Wissen von Fremden Ichen" (El conocimiento de otros yoes) (1907). 4 0 obj
Aclarado esto, el mecanismo del conocimiento de los otros se describe en los siguientes términos: "[En los procesos empáticos] el objeto de la percepción sensorial se extrae del mundo exterior, la excitación interna, contrariamente, se origina de la única fuente de la cual puede originarse, yo mismo. 40 "La apercepción ‘mi cuerpo vivo’ es de manera originalmente esencial la primera, y es la única que debe ser enteramente original… [La apercepción de un cuerpo vivo ajeno] exige que yo me haya dado anteriormente mi cuerpo vivo en una apercepción. [ Links ], Scheler, M., Wesen und Formen der Sympathie - Die deutsche Philosophie der Gegenwart en: Frings, M. endobj
28 En estos años Husserl, para nombrar el acto singular de la aprehensión de la psiquis ajena, utiliza un conjunto de términos que abarcan "Kompräsentation" (co-presentación), "Mitwahrnehmung" (co-percepción) y "Appräsentation" (a-presentación). Se estudian los procesos empáticos y de cognición social en relación a la preocupación por el medio ambiente. (Tesis de Licenciatura). 3.2. Más específicamente, la empatía inauténtica es una apercepción pasiva que constituye al otro a título de un alter ego pre-dado50, gracias a un proceso pasivo de emparejamiento o parificación (Paarung), esto es, una asociación perceptiva que enlaza analógicamente por sus semejanzas un cuerpo físico extraño con mi cuerpo vivo. Es necesario remarcar que este género de asociación está supeditado al de tipo reproductivo, dado que en la experiencia, según las palabras de Husserl, "se espera que el devenir ulterior sea análogo al devenir anterior"58. Esto quiere decir que esta doctrina debería dar una explicación del origen de nuestro saber sobre otros sujetos. (trad. Stueber, K., "Empathy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed. La empatía es un constructo de gran importancia en la interacción con las personas, cuyas repercusiones se relacionan con los aspectos familiares, escolares y laborales. Crítica a la teoría de la empatía como instinto de imitación y expresión. [ Links ], Iribarne, J.V., La intersubjetividad en Husserl: Bosquejo de una teoría, 2 vols., Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohlé, 1987. 66 Cf. Se trata del nivel trascendental del pre-yo (Vor-Ich) y de la hyle primera. [ Links ], Lipps, T, "Das Wissen von Fremden Ichen", en: Psychologische Untersuchungen, 1 (1907), pp. 36 Exactamente el mismo problema es destacado y criticado por Stein en la página 55 de su tesis doctoral: "[Lipps] está como cautivado por el fenómeno de la expresión de las vivencias y vuelve una y otra vez a ello parta de donde sea. ), Madrid: Alianza Editorial, 2 vv., 2006. [ Links ], Husserl, E., Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften, Husserliana V, ed. Pocos términos de la fenomenología husserliana han conocido tantas traducciones como la palabra … Lipps cometió entonces el error de no distinguir entre una conciencia perceptiva de sí y una conciencia aperceptiva del otro, entre una vivencia original y otra no original. 351.#.#.6: http://oreon.dgbiblio.unam.mx/F?RN=993413179, 270.1.#.p: Dirección General de Bibliotecas, UNAM en http://www.dgb.unam.mx/index.php/quienes-somos/dudas-y-comentarios, 883.#.#.a: Repositorio de la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información, 883.#.#.q: Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información, 850.#.#.a: Universidad Nacional Autónoma de México, 856.4.0.u: http://132.248.9.195/ptd2008/octubre/0633034/0633034_A1.pdf, 524.#.#.a: Rivera Avendaño, Patricia. endobj
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Band V. Die Neukantianer, Boston: Kluwer, 1994, p. 137). Por lo tanto, a partir de los análisis de las síntesis pasivas y del fenómeno de parificación en la aprehensión de otro sujeto, hay un acercamiento en el pensamiento de los dos colegas alemanes respecto de la comprensión de la empatía como una operación que se origina por debajo del radar del yo, de los actos voluntarios y las actividades cognitivas racionales. En efecto, hemos expuesto más arriba que, según Lipps, la empatía es enteramente un acto intuitivo en sus dos facetas: por una parte, la percepción de un cuerpo ajeno; por otra, las sensaciones kinestésicas propias producto del instinto de imitación. Por eso, dice Husserl: "En el intercambio intersubjetivo de experiencias [el yo puro] se convierte en yo real objetivo [objetiven realen Ich]"55. endstream
Por eso, Husserl sostiene: "Si imaginamos una ‘percepción’ primera (originalmente instauradora) de otro, la primera cosa es entonces manifiestamente la interpretación fundadora, la de la corporalidad externa (Aussenkörperlichkeit) allí en cuanto que corporalidad viva (Leiblichkeit), presentificada en la orienta-ción-cero y en cuanto que cero de un mundo orientado que es identificado con el mundo del cual hago la experiencia original"38. ʹ��K�5]V
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Web5. WebLuego, habiendo desarrollado el concepto de Competencias Emprendedoras Sociales y su impacto en la sociedad, se ve necesaria una clasificación para un mejor entendimiento de dicha definición; por esta razón, a raíz de clasificaciones realizadas por distintos autores, se han escogido 5 categorías de competencias emprendedoras sociales para la presente … Críticas a la teoría de la inferencia por analogía. 14 0 obj
En una nota del Apéndice IX ya mencionado, Husserl confiesa que en lo que respecta a las principales críticas contra la teoría del razonamiento por analogía, él solo parafraseó las denuncias de Lipps15. Ambas teorías son criticadas y rechazadas por igual: la primera por confundir un acto aperceptivo primario con una inferencia lógica sin fundamentos sólidos; la segunda, por reducirlo a una mera percepción de sí, un acto enteramente intuitivo, producto de tendencias instintivas inexplicables y, además, restringir la cuestión del conocimiento de la alteridad subjetiva al ámbito de la expresión. Meditaciones cartesianas, §37 y Hua XV, p. 41). A continuación, analizaremos cada uno de estos componentes y su relación con la empatía. Esta cuestión está presentada, por ejemplo, en el tomo II de Ideas, donde Husserl elabora la idea de que los animales también son aprehendidos empáticamente como subjetividades yoicas en razón de su semejanza a nivel somático con los seres humanos y, en última instancia, con mi yo psicofísico. Palabras clave: alteridad; Edmund Husserl; empatía; fenomenología, intersubjetividad. Finalmente, el conocimiento de la vida mental de los otros se da en el entrelazamiento de las tendencias de imitación y expresión. Ahora bien, el tratamiento más amplio de la asociación reposa en escritos póstumos del corpus husserliano. Si bien la nueva perspectiva genética acerca de la empatía podrá parecer en una primera lectura alejada de las teorías de Erdmann/Mill y Lipps, recupera, no obstante, cierta idea original propia de cada una de ellas. En un primer momento, desarrollaré las críticas de Husserl tanto a la teoría de la inferencia por analogía como a la teoría de la imitación instintiva en el marco de una fenomenología estática6. 62-63. En 1973 se publica una serie de textos póstumos de Husserl de 1905 a 1935 sobre la intersubjetividad, editados por Iso Kern bajo el nombre de Zur Phänomenologie der Intersubjektivität (Sobre la fenomenología de la intersubjetividad), en los tomos XIII, XIV y XV de la colección Husserliana. El estudio de la empatía ha sido muy controvertido a lo largo de los años; sin embargo, no ha dejado de ser uno de los temas que generan mayor interés y cuestionamientos en el ámbito … Es una variable fundamental en el estudio de la conducta humana, y su análisis resulta de enorme inte Introducción: la empatía es la capacidad de sintonizar con las emociones y … ), París: PUF, v. I, 2001, p. 27. La sigla Hua, con indicación de tomo y página, corresponde a Husserl, Edmund, Gesammelte WerkeHusserliana, 40 vv., Biemel, W. y otros (eds. (trad. Esta comprensión conduce al análisis fenomenológico de la donación del cuerpo vivo propio, pre-dado a mí mismo antes que cualquier otro cuerpo40. La empatía ayuda a que las personas se comuniquen mejor y a fortalecer sus relaciones sociales, ya que, cuando se entiende lo que el otro siente, se puede responder de una … 3.1. WebPrevalencia del cyberbullying en España y su relación con la autoestima, la empatía y las habilidades sociales. Primero, expusimos claramente las tesis de Erdmann/Mill sobre una inferencia de cuatro pasos que deduce de la similitud entre conductas corporales, estados mentales internos en la mente de otro sujeto. Es decir, cada vez que vuelvo de adulto a visitar mi casa materna, espero encontrarla tal cual la conservo en mi memoria, si es que no tuve noticias de ningún cambio en ella. Es por medio de la empatía que el yo trascendental se aliena y logra alcanzar una representación (ajena) de sí mismo. Cada vez que vivenciamos uno de estos estados, nace en nosotros un impulso ciego a querer exteriorizarlo por medio de un gesto. ), URL =
[ Links ]. Al percibir, por ejemplo, una persona con un rostro fruncido y enrojecido que da golpes fuertes sobre una mesa, imito por instinto, aunque sea internamente en mi conciencia, sensaciones kinestésicas análogas, y gracias a ellas se da inmediatamente en mí la vivencia de la emoción de ira como contraparte del fenómeno de expresión. 604-605. I. Kern, La Haya: Nijhoff, 1973. 39 Depraz, N., "Introduction", en: Husserl, E., Sur l’intersubjectivité, Depraz, N. El objetivo final de este trabajo es demostrar que estas dos cuestiones no están enteramente desconectadas entre sí, como pudiese parecer a simple vista. Esta posee, por un lado, toda una historia previa de discusiones con otras doctrinas rivales contemporáneas y, por otro lado, se sostiene sobre profundas raíces que recién son desenterradas por los análisis de una fenomenología de la génesis y la generación de la mónada desde su nacimiento (o despertar consciente) hasta su muerte (o vuelta al sueño inconsciente). Reynoso Avecilla, Patricia. [ Links ], Walton, R.J., "Instintos, generatividad y tensión en la fenomenología de Husserl", Natureza humana, v. IV, 2 (2002), pp. Respecto a los procesos empáticos, en un primer trabajo se llevó a cabo uun … El animal es definido, pues, como una variación de la normalidad representada y constituida por el ser humano y el yo personal. 3 Zahavi, D., Self and Other: Exploring Subjectivity, Empathy, and Shame, Nueva York: Oxford University Press, 2014, p. 124. Syndication: Mill, J.S., An Examination of Sir William Hamilton’s Philosophy, Londres: Longman, Green & Co., 1865, pp. En un segundo momento, presentaré el descubrimiento de operaciones pasivas a la base de la empatía. 2.1. Región Xalapa. Tesis 1 (001) Fisica para la arquitectura (9866) Fundamentos De Administración; Seguridad y salud ocupacional ... Desarrollar la empatía a través del reconocimiento de las emociones Para iniciar … Al respecto de la parificación, Husserl escribe en las Meditaciones cartesianas: "Se trata de una forma originaria de síntesis pasiva que… designamos ‘asociación’. La dinámica fundamental para practicar la empatía con nuestros semejantes es comenzar a ejercerla con nosotros mismos. Este artículo es un estudio acerca de la elaboración de la teoría de la empatía de Edmund Husserl. Band V. Die Neukantianer, Boston: Kluwer, 1994. Esta es la empatía, a saber, la experiencia de la unidad entre la percepción de un gesto ajeno, la sensación de un movimiento kinestésico por imitación y la vivencia de una emoción expresada a través del acto corporal mimético. Osswald, A.M., Fundamentación pasiva de la experiencia: Un estudio sobre la fenomenología de Edmund Husserl, "Sujeto y pasividad", Sección 5.3: "El sujeto animal". 13 0 obj
), México D.F. OAI 2.0, Facultad de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte (INEF) (UPM), Library at the Universidad Politécnica de Madrid, La capacidad para repetir sprints (RSA) y su importancia en el baloncesto. [ Links ]. Hua XIV, p. 8. endobj
La empatía goza de un proceso de constitución y confirmación que es necesario explicitar científicamente, a partir de una fenomenología que practique antes que nada la reducción, con el fin de evitar caer en supuestos naturalistas y psicológicos tales como los instintos. Cf. Esta pregunta inaugura el tercer hito cardinal de las reflexiones husserlianas sobre la intersubjetividad, pues la protoempatía propone un tipo de apercepción que no está dirigida a otro yo puntal, y por ende no necesita de la mediación de un cuerpo, sino que apunta a un curso intersubjetivo pre-temporal al interior de la intencionalidad longitudinal del curso absoluto del tiempo de la conciencia. Para entender esta descripción del mecanismo completo de la empatía, debemos antes bien explicar los dos procesos subyacentes que actúan de manera combinada y simultánea en ella, a saber, el instinto de imitación (Nachahmungstrieb) y el instinto de exteriorización (Äußerung) o de expresión (Ausdruck). [ Links ], Husserl, E., Lógica formal y lógica trascendental, Villoro, L. Por lo tanto, estudia la constitución de los objetos y las vivencias como si fueran unidades completas, que pueden ser clasificadas sistemáticamente en tipos ideales (cf. La división 3 de la parte II de este volumen lleva por título "Asociación" y se encarga de describir los mecanismos pasivos de la asociación reproductiva que evocan el pasado, de la asociación inductiva que predelinean el futuro y de la protoasociación que constituyen el campo sensible afectante del presente actual. 32 Hua XIII, p. 338. Se trata de un objeto que posee la particularidad de ser sujeto de sensaciones (externas, kinestésicas y localizadas) y presenta cierta movilidad autónoma a partir de un sistema de orientaciones propio. Esta comprensión se formó en paralelo a la refutación de teorías rivales acerca del conocimiento de los otros, en particular la teoría de la inferencia por analogía de Erdmann y la de la empatía como imitación instintiva de Lipps. Allí se lee que la asociación es el principio universal de la génesis pasiva por encargarse de "la configuración sensible en la coexistencia y en la sucesión"56. En el artículo de 1907, el entonces catedrático de la Universidad de Múnich señala un segundo error grave de la teoría de la inferencia analógica. Esta asociación entra en juego en la premisa (ii) del desglose de Stueber y resulta indispensable para el razonamiento. Sin embargo, esta tendencia es… una y la misma cosa que el sentimiento de ira, está inmediatamente atada a este estado emocional. ), México D.F. La teoría de la inferencia por analogía de Benno Erdmann y John Stuart Mill. Así fueron los primeros pasos de la construcción de una teoría fenomenológica de la intersubjetividad por parte de Husserl. Estas síntesis que configuran el contenido material de los datos temporales inmanentes de la conciencia son las síntesis de asociación. La importancia de la empatía en nuestra vida es fundamental, pues es la conexión con los seres que nos rodean. Coordinación General de Estudios de Posgrado, UNAM, Tesis, y cosechado de Repositorio de la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información [ Links ]. (ed. WebLa presente tesis tiene como objetivo explicar claramente, desde el enfoque de las capacidades, cuál es la relación entre el la capacidad de empatía y el diálogo, poniendo énfasis en la importancia de esta capacidad para el diálogo en conflictos interculturales. Webla empatía o su consecuencia. %PDF-1.7
56 Husserl, E., Meditaciones cartesianas, p. 120. Así pues, el germen de la captación de una subjetividad distinta a la mía reside primariamente en la empatía inauténtica y el proceso de parificación que la constituye. Husserl, E., Sur l’intersubjectivité, Depraz, N. Por este motivo, la empatía tiende hacia una confirmación de orden especial. En uno de los textos más antiguos conservados sobre la empatía, establecido alrededor de 1916 sobre la base de algunas notas escritas antes de 1909, Husserl afirma: "Lipps combate la teoría del razonamiento por analogía, pero desde un análisis más amplio, combate de igual modo la teoría de la apercepción en tanto que apercepción experiencial (Erfahrungsapperzeption)"25. La constitución de la persona humana está, de hecho, fundada sobre estratos constitutivos más originales según el orden de la fundamentación trascendental de la experiencia. Asimismo, claramente contra Lipps, Husserl sostendrá en un escrito de febrero de 1927 que el objeto de la empatía "no es una reduplicación de mi yo, dotado de mi esfera original concreta, del cual tengo experiencia interpretándolo en cuanto otro"30. Luego, intentaremos reconstruir lo que Husserl desarrolló muy escuetamente en el §51 de las "Meditación quinta", a saber, el funcionamiento asociativo de la parificación empática. Como se dijo más arriba, Husserl juzga la inferencia analogizante como un sofisma fundamental. Esto no significa otra cosa que la proclamación del milagro, la declaración de la bancarrota de la investigación científica". o resolución de conflictos. Mi cuerpo tiene un modo de aparecer privilegiado y radicalmente distinto al de cualquier otro objeto del mundo. Ambos pueden analizarse separadamente, tal como haremos a continuación. Se abre así una serie de múltiples anticipaciones asociativas que esperan del otro que se siga comportando como un cuerpo propio análogo al mío. 5 Cf. Y por tanto, al disponer de una visión más amplia y de diferentes perspectivas, es más probable que se abandone la postura de ver a la otra parte como enemigo y encontrar un punto de encuentro en el que pueda germinar la paz. Además de esto, la empatía es muy útil para identificar y conectar con problemas sociales. Generalmente sucede, advierte Lipps, que "contra-tendencias" o "inhibiciones" impiden la expresión de la emoción en un momento dado. Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatlán, UNAM, Tesis, y … Previamente, según el orden de fundamentación, en el marco de la experiencia llamada solipsista, mi cuerpo es solo "una cosa constituida de modo curiosamente imperfecto"45. Hemos elucidado con éxito en este artículo, a partir de la lectura y la interpretación de los textos póstumos editados por Kern en 1973 acerca de la intersubjetividad, dos de los hitos más relevantes en la construcción de la teoría de la empatía de Husserl, y hemos además dilucidado la conexión que guardan entre ambos. Por eso, Lipps concluye de lo anterior que "los yo ajenos son el resultado de una pluralización instintiva de mí mismo, desencadenada por percepciones sensibles precisas"22. En la empatía, el objeto no es dado de manera original, al contrario del caso de una percepción de una emoción interna. Algo en mi campo de visión se parece a mí y actúa como yo. Dritter Teil: 1929-1935, Husserliana XV, ed. 4-5 Universidad de San Martín de Porres La Molina, Perú Created Date: 5/20/2015 2:52:40 PM This is a study about the development of Edmund Husserl’s empathy theory. x��Y�n�6��;�(5-��ؒ�:�-7V��{H�l��&m��x}����:3ԏI��b�(�|Ù�7����������>|���ۻ?�g7��������4��������������4����?-���/?�y���#�;� ���3�${��>�Ğƣy6M�� ���㑀A̓�����Dzo0h���߰ {�V��V�э%�/,;��ܯ�� \�G�1.��(�/�SB�;`��si���ČMw�M�N��?Lꍍ��x�'�A�eb
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y�*759�P�LrP�j���̆fÍTo����?�0�O\�P���%���BotCAE! Evidentemente, la experiencia de un dolor ajeno es por naturaleza distinta a la experiencia de un dolor propio. Harvesting: En su libro Wissenschaftliche Hypothesen über Leib und Seele (Hipótesis científicas sobre el cuerpo y el alma) de 1907, Erdmann sostiene que conocemos la mente y los estados psíquicos ajenos por medio de un razonamiento de tipo lógico. 2 Los vocablos alemanes de "Leib" y "Körper" para referirse al cuerpo gozan, como es bien sabido, de una distinción técnica en el vocabulario filosófico de Husserl. ), Madrid: Trotta, 2004. 22 Lipps, T., Leitfaden der Psychologie, Leipzig: Engelmann, 1909, p. 35. Esta está compuesta por la capa estesiológica de sensaciones sensibles, sensaciones kinestésicas y sensaciones localizadas. Tal como afirma el intérprete danés Dan Zahavi, la amplia extensión de textos sobre el asunto y el largo período de tiempo que estos abarcan sugieren que la intersubjetividad siempre fue un problema para Husserl a lo largo de su vida y que posiblemente nunca haya llegado a una solución completamente satisfactoria al respecto3. Titchener, E.B., Lectures on the experimental psychology of the thought-processes, Nueva York: The Macmillan Company, 1909. Con la empatía auténtica se da por fin la "donación del otro propiamente dicha"52 y el término "Einfühlung" (esto es, un sentirse dentro de otro) cobra pleno sentido. 11 0 obj
4, octubre-diciembre, 2012, pp. CAPÍTULO I, denominado EL PROBLEMA con el tema: “La inteligencia emocional y su relación con el desarrollo de la empatía en los niños de 4 a 5 años de edad del Centro de Desarrollo Infantil … [ Links ], Husserl, E., Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Max Scheler primero en Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass (1913), Edith Stein luego en Zum Problem der Einfühlung (1917) y, años más tarde, Aron Gurwitsch en su tesis de habilitación Die mitmenschlichen Begegnungen in der Milieuwelt (1931) atacan esta concepción de la imitación instintiva. Un desarrollo ulterior del sentido del otro requerirá la asistencia de la imaginación en una intervención activa de mi yo atento. Nuestra fisionomía facial casi siempre se mantiene oculta a nuestros ojos durante una experiencia emocional. %����
Por lo tanto, el comportamiento de la otra persona (el comportamiento de X) es causado por el estado mental de tipo M"10,11. Al contrario, goza de un predelineamiento, de una formación anticipadora, que es el producto de una síntesis pasiva de asociación entre el pasado y el futuro. (ed. Esta monografía justifica la importancia y repercusión de la empatía como concepto transdisciplinar en la resolución de conflictos (R.C.). ""
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�!�/�q����Ŵ��bWUSlU(뮭?�b 580-588 y Apéndice XLV, pp. Erster Teil: 1905-1920, Husserliana XIII, ed. ‘Vemos’ al otro y no meramente el cuerpo del otro; él está para nosotros presente él mismo, ‘en persona’ (in eigener Person), no solo corporal, sino espiritualmente"29. Cabe mencionar que, para Husserl, la percepción somática del cuerpo es anterior a aquella que nos lo ofrece como objeto físico42 y que, solo luego de la constitución intersubjetiva de un mundo objetivo por medio de la empatía, el cuerpo deviene por completo cosa física43, una "cosa espacial como todas las demás… el objeto de la naturaleza ‘hombre’ (ser animal)"44. ), URL =
. Este hecho (instintivo) es considerado por él un concepto básico de la psicología y la sociología20: básico en el doble sentido de central y de estrato último del análisis del modo de captación de una subjetividad extraña. Primeramente, con respecto a la teoría Erdmann/Mill, Husserl coincide en otorgar un papel relevante e imprescindible a la analogía en el curso del conocimiento de otros sujetos. Por lo demás, Husserl dirá que ellas constituyen la "capa estesiológica" del cuerpo propio16, uno de los estratos más fundamentales del yo psicofísico, y son el objeto de una percepción somática de nuestro cuerpo17, a diferencia de una percepción externa, óptica y física del mismo18. Antes que nada, se encuentra la apercepción de un cuerpo extraño en cuanto que cuerpo vivo similar al mío. Husserl habla de un fenómeno de "evocación retroirradiante" (rückwirkende Weckung) en el cual la fuerza afectiva de un elemento evocante de la protoimpresión se proyecta hacia cierta unidad retenida en el pasado y esta consigue ser reflejada hacia la esfera de lo actual. [ Links ], Scheler, M., Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass: Mit einem Anhang über den Grund zur annahme der Existenz des fremden Ich, Halle: Niemeyer, 1913. Asimismo, de la originalidad de Lipps de entender la empatía como un instinto (Instinkt) o una pulsión (Trieb), la doctrina husserliana conserva la disposición de considerar la Einfühlung como un acto que originariamente no dependen ni del consentimiento ni de la atención de un yo despierto, sino que se realiza subterráneamente de manera pasiva en la percepción de un cuerpo ajeno. El estudio de las esencias puras de los actos lógicos emprendido en las Investigaciones desde una fenomenología estática da como resultado el descubrimiento de vivencias intuitivas que están a la base de los razonamientos de orden lógico. endobj
[ Links ], Husserl, E., Analysen zur passiven Synthesis: Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten 1918-1926, Husserliana XI, ed. ), Madrid: Alianza Editorial, v. I, 2006, p. 218. Su objetivo es, en cambio, explicar cómo atribuimos estados mentales particulares a otras personas, es decir, de qué manera llegamos a saber que alguien está enojado, alegre, meditabundo, dolorido, etcétera, y no, por ende, justificar la atribución de conciencias, mentes o almas a cuerpos mundanos, ni mucho menos aun formular las condiciones de posibilidad de la aparición fenoménica de un otro. WebTesis 1 (001) Fisica para la arquitectura (9866) Fundamentos De Administración; Seguridad y salud ocupacional ... Desarrollar la empatía a través del reconocimiento de las emociones Para iniciar el desarrollo del tema explicaremos la definición sobre las emociones y su importancia en nuestra vida cotidiana. No obstante, de este último solo hace suya la pars destruens de su teoría sobre la Einfühlung. &�P��@,����B�*Y�7��[���M1��sy 3��&�b]�s�1����$SF�E�A�F�o�܄�[hJ���X]Is/ Su tesis de doctorado, publicada en español y titulada "Sobre el problema de la empatía", trata de la esencia de los actos de empatía en general, así como de la noción de persona que se obtiene a través del análisis de estos actos. endobj
Según su origen, no es otra cosa que un modo de mi propia actividad"27. D. Lohmar, Nueva York: Springer, 2006. Del conjunto de estas síntesis que conforman la legalidad pasiva-genética podemos destacar las siguientes, respetando el orden de fundamentación de la experiencia consciente: las síntesis formales del tiempo (retención, impresión, protensión), los instintos teleológicos de la historia generativa trascendental, las síntesis asociativas (protoasociación, asociación reproductiva y asociación inductiva de los datos hyléticos pre-objetivos) y las habitualidades de un yo monádico49. De esta forma, el estudio de los distintos factores que intervienen en ambos procesos permite proponer métodos de entrenamiento que, mediante mejoras específicas de los mismos, retrasen la aparición de la fatiga optimizando el rendimiento. La presente tesis tiene como objetivo explicar claramente, desde el enfoque de las capacidades, cuál es la relación entre el la capacidad de empatía y el diálogo, poniendo énfasis en la … Un segundo hito de importancia tuvo lugar alrededor de 1920 con el descubrimiento desde un enfoque genético de síntesis pasivas que condicionan y posibilitan la actividad yoica de la conciencia. El cuerpo ajeno se recubre del sentido de cuerpo viviente, con su respectiva capa estesiológica, su sistema de orientación y su carácter de ser animado por un yo que en estas instancias es indeterminado. El cuerpo del otro con su apariencia y su comportamiento particulares sirven de factor evocante del modo de aparición externa de mi propio cuerpo guardado en mi memoria. A pesar de que nos desviará momentáneamente de nuestro interés actual, este es el momento de aclarar que en años posteriores la consideración de Husserl sobre la existencia de instintos en la esfera de la intersubjetividad, además de otros campos, cambia radicalmente. Su inautenticidad se debe al hecho de que solamente me da al otro como referencia vacía e indeterminada de una corporalidad viviente (Leibkörperlichkeit). 10 0 obj
En los parágrafos que van del 15 al 46, Husserl analiza la experiencia antepredicativa de carácter pasivo que funda los actos judicativos estudiados por la lógica. Por otro lado, puede mencionarse, conservando ciertas reservas, el libro Experiencia y juicio (1938), publicado inmediatamente luego de la muerte del autor y editado por su colega Ludwig Landgrebe. En cambio, el dolor ajeno es una a-presencia, está mentado de un modo vacío (esto es, no intuitivo u originario). En segundo lugar, ... en el intimidador sentimientos de empatía con su víctima. Allí Husserl menciona por primera vez que ha situado "la idea de la génesis trascendental como el tema principal en fenomenología" (Husserl, E., Briefwechsel. La importancia de … (trad. En mi caso, un comportamiento de tipo B es causado por el estado mental tipo M. Si el comportamiento de tipo B es similar tanto en el caso de X como en mi caso, este debe tener causas mentales internas similares (por ende, se supone que las demás personas y yo somos psicológicamente parecidas en un sentido relevante). 31 Edith Stein desarrolla y profundiza esta crítica en su estudio sobre la empatía de 1917. “La empatía … Mill, J., An examination of Sir William Hamilton’s philosophy, and of the principal philosophical questions discussed in his writings, Londres: Longman, Green, Longman, Roberts & Green, 1865. Ahora bien, para comprender por completo la teoría husserliana de la empatía, aún restaría abordar un tema apenas mencionado de pasada en este artículo, a saber, la cuestión de la protoempatía (Ereinfühlung). Repositorio Institucional. Aquello que se me revela con plenitud intuitiva aunque en horizontes potenciales es el cuerpo extraño del otro, y este es interpretado aperceptivamente como componente de una unidad psicofísica que forma junto con un yo psíquico. El enfoque genético en la teoría de la empatía. x��X�n�0��;�h
�jI�lE��N�M�%n���i�zڀmO��a������1R��A�$JI��(�����X��EWWl\��g0�D��L*1m�)��k0�����*\L%��U߂���I�)�lfE���;�6 {�
�G�uoB�?��:L`���M9c Proyecto Fin de Carrera / Trabajo Fin de Grado, Facultad de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte (INEF) (UPM). En un segundo momento, reconstruimos los aportes a partir de 1920 de la fenomenología genética para la teoría de la empatía husserliana. No obstante, el acto que intenciona una alteridad subjetiva está inhabilitado a acceder a una verificación auténtica: "yo no puedo efectivamente recibir la intuición de ninguna de las apariciones presentificadas del sujeto del cuerpo vivo y de sus sensaciones, de sus movimientos, de sus propiedades psíquicas, y esto es así por principio"34. Vale aclarar aquí un punto importante antes de seguir avanzando. Debemos recurrir a textos póstumos de 1905-1913 si aspiramos a conocerlas. 190-191. La importancia de la toma de perspectiva del observador ante las emociones percibidas: una capacidad más reflexiva, relacionada con pensar en el propio afecto (Tarea Yo) conlleva al … I. Kern, La Haya: Nijhoff, 1973. Así, el problema principal de esta teoría es que no se pronuncia acerca de cómo un cuerpo vivo es entendido como tal, esto es, a título de sustrato material de un sujeto psíquico. endobj
Nos encontramos ante una noción tardía del pensamiento husserliano, que cuenta con un desarrollo acotado en las obras publicadas en vida del filósofo alemán. El solapamiento de sentido entre evocante y evocado abre de inmediato una esfera de anticipaciones pasivas, con el fin de mantener la adecuación de la interpretación del cuerpo extraño del otro como cuerpo viviente. Die C-Manuskripte, Husserliana Materialien IIX, ed. WebLa tesis doctoral de Albertos (2015) toma las apreciaciones de Halpern, quien elabora una división de las habilidades en cinco tipos: «habilidad de razonamiento verbal, habilidad de análisis de argumentos, habilidades en el pensamiento como la prueba de hipótesis, habilidades en el uso de riesgo e incertidumbre y habilidades en la toma de decisiones y … Definimos el concepto de síntesis pasivas nacido del enfoque genético y su aplicación en la parificación empática. tes.) Aprendamos a aceptarnos sin tanta condicionante, a no condenar al otro sin conocerlo verdaderamente, a amar sin tapujos, aprendamos a vivir sin tantas condiciones emocionales. Facultad de Estudios Superiores Acatlán, UNAM, Facultad de Estudios Superiores Acatlán, UNAM, Dirección General de Bibliotecas, UNAM en http://www.dgb.unam.mx/index.php/quienes-somos/dudas-y-comentarios, La mediación pedagógica en el aula de medios y su importancia para el logro del aprendizaje significativo en el nivel educativo de preescolar : estudio de caso, Aprendizaje significativo; Estudio de casos; Constructivismo (Educación), Repositorio de la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información. [ Links ], Walton, R.J., Intencionalidad y horizontalidad, Bogotá: Editorial Aula de Humanidades, 2015. Diseño conceptual y optimización de una biorrefinería de posos de café Tesis para acreditar la Experiencia recepcional. >��ea�[�����1mL�����g�S�g ��j?��%-����7�ދ��tJ�aB�)�Ĕq�/CU�T�0 {n͊���fH]�s@���uM���ZMhBј��!_@���O�W{f���d�IN��:Q�[�٬�׆d�\�]j��g:ѷz��4������$qN��1���i�ߡ��%Bz�7���2��ą��1����%^�á~���({��1ߘ�!��>!Y�k�'g���0��v�zmܾ1�@LP����n�L��\���W��b%��.��w*�9�7�jLjq��>�UBSd���(`F�A1��������Z�(�mJ�Hy4�B5,���1k6����t>L. Este suceso en el campo de la intersubjetividad significó comprender la génesis fenoménica de la empatía en términos de un emparejamiento o una parificación (Paarung), esto es, un género particular de apercepción asociativa que se realiza sin participación activa del ego. [ Links ], Gurwitsch, A., Die mitmenschlichen Begegnungen in der Milieuwelt, Métraux, A. De regreso a la crítica contra Lipps, el fenómeno de la expresión no es ni la única ni la primera cuestión del análisis de la empatía entendida como modo de aprehensión de un yo ajeno. It seeks to reconstruct two of the main milestones regarding the reflections on empathy as an intentional apprehensive experience of an alien subjectivity, from an interpretation of posthumous texts on intersubjectivity edited by Iso Kern in 1973 in volumes XIII, XIV and XV of Husserliana. Contrariamente a quienes sostienen que nuestro saber sobre la vida mental de los otros depende de una inferencia, Lipps afirma que el acceso a un yo ajeno se realiza por medio de una actividad instintiva o impulsiva (Triebtätigkeit) que él denomina "empatía" (Einfühlung). WebLuego, habiendo desarrollado el concepto de Competencias Emprendedoras Sociales y su impacto en la sociedad, se ve necesaria una clasificación para un mejor entendimiento de dicha definición; por esta razón, a raíz de clasificaciones realizadas por distintos autores, se han escogido 5 categorías de competencias emprendedoras sociales para la presente … Es una variable … WebDe manera similar, Eisenberg (2000) define a la empatía como una respuesta emocional que pro-cede de la comprensión del estado o situación de otra persona y es similar a lo que la otra persona está sintiendo. Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, Tesis, y cosechado de Repositorio de la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información Nos encargamos cuidadosamente de describir las síntesis asociativas de la reproducción y de la inducción en su función de pre-configurar la experiencia objetiva de la conciencia yoica, y ulteriormente precisamos su funcionamiento en la pre-donación del otro durante la empatía denominada "inauténtica" o "impropia". ɮ Esto se debe a una evocación o un despertar (Weckung) de un contenido pretérito que se destaca por su semejanza (Ähnlichkeit) con el contenido presente. El primero de estos hitos fueron las críticas del fundador de la fenomenología entre 1905 y 1910 contra las principales teorías rivales que pretendían explicar nuestro acceso cognitivo a otros sujetos. Stein, E., Sobre el problema de la empatía, pp. ), Berlín/Nueva York: de Gruyter, 1977. 2.3. Su uso se rige por una licencia Creative Commons BY-NC-ND 4.0 Internacional, https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/legalcode.es, fecha de asignación de la licencia 2008, para un uso diferente consultar al responsable jurÃdico del repositorio en bidi@dgb.unam.mx, 884.#.#.k: https://ru.dgb.unam.mx/handle/DGB_UNAM/TES01000633034, license_url: https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/legalcode.es, Facultad de Estudios Superiores Acatlán, UNAM, Tesis, y cosechado de Repositorio de la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información, Rivera Avendaño, Patricia. Sin duda, en este punto están de acuerdo Mill, Erdmann y Husserl. [ Links ], Husserl, E., Investigaciones lógicas, García Morente, M. y J. Gaos (trads. Es importante elaborar tu tesis correspondientemente, de acuerdo a los requisitos existentes. Esta consideración llevó a Husserl en un texto temprano de 1914/5 a decir que el término "empatía" (Einfühlung) es inadecuado para describir nuestro acceso a la conciencia del otro, puesto que "yo no puedo transpórtame hablando con propiedad dentro del otro, sino que puedo simplemente representarme lo que yo sentiría si fuese como el otro… Hablando con propiedad, ninguna empatía tiene lugar"32. Hay muchas etapas del desarrollo de una tesis en las que un asesor externo puede participar. Cf. endobj
WebEl Archivo Digital UPM alberga en formato digital la documentacion academica y cientifica (tesis, pfc, articulos, etc..) generada en la Universidad Politecnica de Madrid.Los documentos del Archivo Digital UPM son recuperables desde buscadores: Google, Google Academics, Yahoo, Scirus, etc y desde recolectores OAI: E-ciencia, DRRD, Recolecta (REBIUN-FECYT), … Vale aclarar que la inmediatez de la empatía no significa intuitividad. ), Gesammelte Werke, v. 7, Berna: Francke, 1973. [ Links ]. endobj
Stein tiene el mérito de haber aclarado que "la intención de la teoría [de la inferencia por analogía] no es propiamente una explicación genética"13. Por último, sostuvimos y defendimos la tesis de que ciertas ideas originales de las teorías de Erdmann/ Mill y Lipps son recuperadas por Husserl en este nuevo período de los estudios de la intersubjetividad: particularmente, la indispensabilidad de una función de tipo analógica en relación con los primeros autores y la intuición de que la empatía no es un acto racional y voluntario del yo en relación con el último. En un texto de 1933, es posible leer la sorprendente afirmación de que "la primordialidad es un sistema de instintos (Triebsystem)"63. Al respecto, Husserl asevera con crudeza: "Desde un punto de vista fenomenológico, los ‘instintos inexplicables’ son un refugio para la ignorancia fenomenológica, pues la ‘explicación’ que aquí importa es la elucidación que toma a la verificación (Ausweisung) como hilo conductor"33. 6 La fenomenología estática analiza la vida trascendental como algo acabado, obviando las leyes trascendentales genéticas de desarrollo de la misma en el curso temporal. Los instintos o tendencias (Triebe) lippsianas son procesos automáticos que no requieren de la asistencia, la disposición o el consentimiento del sujeto entendido en términos de agente de todo acto de conciencia. <>/ExtGState<>/ProcSet[/PDF/Text/ImageB/ImageC/ImageI] >>/MediaBox[ 0 0 612 792] /Contents 12 0 R/Group<>/Tabs/S/StructParents 1>>
Es menester advertir que la expresión para Husserl no es la mera reacción instintiva, fisiológica y causal a partir de estados psíquicos internos. Autores: Eva Solera Hernández Directores de la Tesis: Juan Calmaestra Villén (dir. En los apuntes de esos años, es posible identificar tres puntos centrales de discrepancia del padre de la fenomenología con las ideas de Lipps sobre el conocimiento de la vida psíquica ajena. Conclusión. En cambio, "Körper" refiere al cuerpo como parte de la naturaleza física, es decir, un miembro más de la cadena mecánico-causal que rige a los objetos externos del mundo. Este proceso analógico, ya sea producto de una asociación pasiva, ya sea parte de una inferencia lógica, es una condición sine qua non para que se dé tanto un acceso cognitivo a la mente de otro individuo como la constitución del sentido de la otredad subjetiva. Sin embargo, a pesar de una posible confusión de Lipps y Husserl respecto de las pretensiones teóricas de la inferencia analógica, la omisión de una respuesta a la cuestión genética por parte de los defensores de esta doctrina sigue siendo una falta grave. 54 Husserl, E., Meditaciones cartesianas, pp. Junto al Departamento de Formación, algunos estudiantes desarrollaron el concepto de empatía desde su mirada constructivista, para de esta forma, mejorar la convivencia entre sus compañeros y adultos que, conviven diariamente. En segundo lugar, existe en nosotros un instinto de imitación de las acciones corporales y las expresiones faciales de otra persona en el momento en que las percibimos. Según ella, Lipps ve en la empatía un acto intuitivo de percepción de sí porque no distingue entre actos diversos como el empatizar (einfühlen), el cosentir (mitfühlen) y el sentir a una (einsfühlen). [ Links ], Husserl, E., Meditaciones cartesianas, Gaos, J. y M. García-Baró (trads. <>/ExtGState<>/ProcSet[/PDF/Text/ImageB/ImageC/ImageI] >>/MediaBox[ 0 0 612 792] /Contents 4 0 R/Group<>/Tabs/S/StructParents 0>>
�T�/b�7�\����٦��Qn��eV��&S�겸��ڹ:Y�ի-�1:�$�O-�t�`�(��L@.�͚�'���1za]�Ƭ��#aQ�㶺�Cf�����Й� Nótese que la empatía así descrita es una experiencia exclusivamente perceptiva, donde el yo capta por percepción externa un cuerpo ajeno y por percepción interna sensaciones, sentimientos y emociones íntimas. (ed. En efecto, ese objeto de allí que grita si se lastima, que se mueve con vistas a un fin, etcétera, debe ser un cuerpo sintiente y animado por una voluntad similar al mío. Hasta aquí hemos visto que, entre 1905 y 1920 aproximadamente, Husserl comprende la empatía como una apercepción experiencial de un yo psíquico ajeno a partir de la percepción de un cuerpo físico, interpretado este último en términos de un cuerpo vivo similar al mío. Presenta: … 64 Término que aparece en la sección "Fenomenología de la protointencionalidad" (fenomenología de los ‘instintos’) del "Plan para ‘el sistema de filosofía fenomenológica’ de Edmund Husserl", que Fink redactó y presentó a Husserl en el año 1940. 7 0 obj
Veremos, concretamente, que un proceso de analogización por semejanza similar al pensado por Erdmann tiene un papel imprescindible en la empatía husserliana, aunque ya no como inferencia lógica o, dicho de otro modo, como juicio judicativo de orden superior. Se trata más bien de una especie de invocación: la emoción llama a la existencia (ins Dasein ruft) al gesto o también yace (liegt) en él. Webla comisión de estudio y calificación del informe de trabajo de graduación o titulación sobre el “la inteligencia emocional y su tema relación con el desarrollo de la empatía en los niños de 4 a 5 años de edad del centro de desarrollo infantil “safari kids””, presentado por la señora estefanía vintimilla mancheno egresada de la facultad de … tes. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten 1918-1926 y publicado en 1966. La vida psíquica de otro sujeto es por principio inaccesible por vía directa e intuitiva. La UNAM anunció que sus facultades y escuelas modificarán sus reglamentos para prevenir casos de plagio en las tesis, a raíz del caso de la ministra Yasmín Esquivel, … Nos detendremos un momento en la presentación de los dos primeros tipos de asociaciones, puesto que son los procesos asociativos genéricos que están a la base de la parificación de la empatía y su cumplimiento. Esta protoapercepción empatizante es efectivamente la condición de posibilidad última de los dos tipos de empatía (inauténtica y auténtica) expuestas en este trabajo. ��ZC=�n�X�
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EyHR"r��k.���\��u8)�lDE@;ڧ�؎�Q��`���;}6XXa ), México D.F. Por ende, el estado emocional está inversamente vinculado al impulso de producir corporalmente aquel proceso"21. En realidad, esta doctrina ya contaba en esos años con una larga lista de adversarios acérrimos. Allí, Husserl afirma categóricamente: "Los conceptos lógicos, como unidades válidas del pensamiento, tienen que tener su origen en la intuición"62. Esta última, en su tesis doctoral publicada en 1917 bajo el título de Sobre el problema de la empatía, nos advierte sobre la popularidad que en aquel entonces ostentaba esta concepción: "La doctrina casi en general reconocida sobre el nacimiento de la experiencia de la vida anímica ajena era, antes de las impugnaciones por Lipps, la teoría de la inferencia por analogía"8. La asociación puede ocurrir sin la percatación atenta del yo, es decir, sin alcanzar la fuerza afectiva necesaria para motivar un acto objetivante de rememoración y simplemente resaltar de manera vacía vivencias retencionadas del pasado.
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